Friday, August 31, 2012

FW: 10th Shawwal al-Mukarram | Birthday of AlaHadrat Imam Ahmad Rida al-Qadiri Radi Allahu Ta'ala Anhu
The Mujaddid of the 14th Century is Mawlana alHaaj al-Hafidh al-Qarī Muhammad Ahmad Rida Khan al-Qadri al-Barkati al-Baraylwi Radi Allahu Ta'ala 'Anhu. He was born in the town of Bareilly [northern Indian state of U.P.) at the time of Duhr prayer on 10th Shawwal, 1272 AH and demised on 25th Safar, 1340 AH. He was named Muhammad and a historic name of al-Mukhtar (1272 AH) was given to him. Due to his fervent love for the Messenger şallAllāhu álayhi wa sallam; Imām Ahmad Rida would write Abdul Mustafa before his name. He was a master of Abjad and he deduced his year of birth from the verse of the Holy Qur'ān: These are they in whose hearts Allah has inscribed faith and helped them with a spirit from Himself. [58:22]

Education and Upbringing

His initial education was taught by (1) Mirza Qadir Baig al-Baraylwī (d. 1297 AH) and he completed his education with his father, (2) Mawlana Naqī Alī Khan al-Baraylwī. He also took knowledge of Islam and Ijazahs in Hadīth from the following scholars:

1. Mawlana Abdul Ali Khan Rampurī (d. 1303 AH) – student of 'Allama Fazle Haq Khairabadī
2. Shah Abu'l Husain Ahmad al-Nūrī Marehrawī (d. 1324 AH) – student of Mawlana Nūr Ahmad Badayunī
3. Shah Aale Rasūl Marehrawī (d. 1297 AH) – student of Shah Abdul Azīz Muhaddith Dihlawī (d. 1239 AH)

Imam Ahmad Rida went to Shah Aale Rasūl Marehrawī Radi Allahu Ta'ala 'anhu along with his father and 'Allama Abdul Qadir Badayunī (d. 1319 AH) who was the son of 'Allama Fazle Rasūl Badayunī (d. 1289 AH). During their very first meeting, Imām Ahmad Rida was granted Bay'ah, Ijazah and Khilafah. Upon seeing this extraordinary event, some of the disciples of Shah Aale Rasūl exclaimed that they had been busy in worship and spiritual training for such a long time yet had not received the same benevolence. Shah Aale Rasūl answered this query by saying: "Others have to be trained whilst these people came already trained". He then said:

"I was worried for a long time over a problem, but, by the grace of Allah, today that issue has been resolved. When Allah asks me on the day of Judgement, "Oh Aale Rasūl! What have you bought with you?" I will then present my Ahmad Rida".

4. Imām al-Shafi'iyah Shaykh Husain Salih (d. 1302 AH)
5. Mufti Hanafiya Shaykh Abdur Rahman Siraj (d. 1301 AH)
6. Mufti Shafi'iyah Shaykh Ahmad bin Zayn Dahlan (d. 1299 AH) – Qadi al-Quddat, Makkah

His Knowledge

Imām Ahmad Rida specialised in over fifty branches of knowledge including: Tafsīr, Hadīth, Fiqh, Usūl al-Fiqh, 'Aqaid and Kalam, Tasawwuf, Nahw, Sarf, History, Logic, Philosophy, Astronomy, Astrology and Mathematics.

Imām Ahmad Rida lived for 28 years, 2 months and 5 days in the 13th century, in which he gained recognition due to his efforts in writing and research, teaching and sermons; and he lived for 39 years, 1 month and 25 days of the 14th century, which he spent in holding up the flag of Islam, refuting the innovators, promoting the truth and fighting against falsehood. He supported the Sunnah and challenged the Bid'ah. Whenever and howsoever he possibly could, he used his knowledge to promote the Sharī'āh and refute all types of falsehood – and in doing so – he did not let anything stop him including any important personalities. He never craved fame and praise nor did he care what people said against him as long as he spoke the truth.

He was given such a brilliant mind that he completed his religious education at the age of 13 years and 10 months. He is amongst the greatest Hadith scholars of his age and in Fiqh, the whole of the 14th century did not produce a jurist to his like. Hence, 'Allama Iqbal pays tribute to his juristic brilliance thus:

Hindustan did not produce such a genius Faqīh as him. I have read his fatawa and they are proof of his extraordinary intellect. When Mawlana forms an opinion; he sticks to it. This is because he only decrees a ruling after careful thought. Hence, there is never any need to change any ruling.

Imām Ahmad Rida was also a poet par excellence. His collection of religious poetry, Hada'iq-e-Bakhshish, has received praise by hundreds of poets, researchers, critics and scholars. There have also been Ph.D. theses that have been completed on his poetry.

He was also a master of ancient and modern philosophy. This can be seen from books of his such as al-Kalimatu'l Mulhima, Nuzul-e-Ayaat-e-Furqan and Fauz-e-Mubeen. As for his acumen relating to secular sciences, his answer to Sir Dr. Ziauddin's mathematical problem is proof enough. Sir Ziauddin, vice chancellor of Muslim University, Aligarh, was sent to Imām Ahmad Rida by Mawlana Sayyid Sulayman Ashraf. Mufti Burhan Ul-Haq was eye-witness to this event and said:

Dr. Ziauddin came outside and addressed Sayyid Sulaiman Ashraf and said that it is doubtful that such a fine scholar is alive today. Allah has given him such knowledge that my mind is baffled. Alongside religious knowledge, he has such plentiful knowledge of mathematics, algebra and geometry that he solved that problem in a matter of minutes that I could not solve in weeks. He is certainly worthy of a Nobel Prize but he is not hungry for fame. May Allah grant him a long life and may He let people benefit from him. [1]

Imām Ahmad Rida possessed a very powerful memory. He himself says that some people who are not well acquainted with me write Hafidh with my name. I am not a Hafidh but when I hear someone recite a part of the Holy Qur'ān, I can then repeat the same part back to them. When he did memorise the whole Qur'ān, it only took him a month where he would memorise one chapter a day between 'Asr and Maghrib.

He was also able to read very quickly and retain what he had read. He borrowed 'Uqud ad-Dariya from Mawlana Wasī Ahmad Muhaddith Surati and managed to read the two-volume work in one day. When asked what he would do when he needed to quote from the book, he replied that the contents of the book were now in his mind for ever.

His mastery of Fiqh

It is normally the case that scholars begin to pen their works after they have graduated from their religious education. However, Imām Ahmad Rida is amongst those scholars who began to author books during their student days. He began to issue judicial verdicts the very day he graduated and the very first fatwa he ever decreed was so well researched and comprehensive that his father, Mawlana Naqī Ali Khan - himself a renowned Mufti of his era - was astounded. Imām Ahmad Rida began writing fatawa at the tender age of 13 years and 10 months and continued this till his demise in 1340 AH – a total of 54 years.

It is unfortunate that some of his earlier fatawa could not be kept safe. Those that remain have been gathered in the form of al-'Ataya al-Nabawiya fi al-Fatawa al-Ridawiyah. They cover 12 volumes, each of 900-1000 pages. Finding such a voluminous fatwa work is rare and the research qualities of Imām Ahmad Rida can be seen throughout the work. The fatawa have been a source of reference for the Hanafi School ever since they were written.

The total number of monographs and books written by him number around 1000 that cover over 50 subject areas. By 1887, at the age of 30 years, he had already written 75 books and treatises and by 1909, at the age of 43 years, this number had increased to approximately 500.

As is evident, Imām Ahmad Rida did write a lot of books but what must be noted is that the quantity of books is not what makes Imām Ahmad Rida great; it is the quality of each one that makes him great. In many cases, one page written by Imām Ahmad Rida is more valuable than whole books of other scholars.

His excellence in Fiqh can be seen from the number of references he cites for each issue. Some examples of this are seen below:

1. Can the Janazah prayer be repeated? Imām Ahmad Rida compiled a monograph on this matter and dealt with the issue by segregating it into 10 categories. He cited 207 references and at another place also gathered 40 other references of Hadith and books of Fiqh.

2. Can the Awliya hear and assist after their demise? He answered this by compiling a lengthy monograph named Hayat al-Mawat fi Bayani Sama'il Amwat. He first cited 60 ahadith and then gathered 200 sayings of the Sahaba, Tabi'in and then gathered a further 100 references of those scholars that are revered by the Wahābīs. Not just this, he then compiled another 150 page book on this issue.

3. He was asked about making Dū'ā after Salah. He cited one verse of the Holy Qur'ān and then presented a hadîth from 10 different books whereas Mawlana Abdul Haleem Farangi Mahalli only presented one hadîth as his answer and Molvi Muhammad Nazeer Husain, the leader of the Ahle Hadith, also only managed one hadîth.

4. Abiding by times of Salah is compulsory and joining prayers is impermissible. He wrote a monograph on this issue named Hajiz al-Bahrain in which he presented 7 verses of the Holy Qur'ān and 36 ahadīth from famous books of Hadīth.

5. The famous Hadith scholar of the age, 'Allama Wasī Ahmad Muhaddith Surati, asked Imām Ahmad Rida a question regarding the 'Imaama . The latter gathered 40 ahadith on the blessings of the 'Imaama and also their references. Muhaddith Surati also questioned about a Hadīth that some claimed was weak. Imām Ahmad Rida replied in a way that all allegations were refuted.

Other aspects of his superlative knowledge of Fiqh can be seen from his answers to perennial issues. For example, when the issue of currency notes arose, the scholars were baffled. Even the Hanafi Mufti of Makkah, Mawlana Jamal bin Abdullah, was unable to provide a comprehensive answer and left it by saying:

العلم امانة في اعناق العلما

It is a favour upon the whole Muslim ummah that Imām Ahmad Rida answered the question with utmost clarity. When he went to his second Hajj in 1323 AH, news of the brilliance of al-Dawlah al-Makkiyah had spread far and wide. Hence, the scholars took advantage of his visit and asked 12 questions about currency notes. Imām Ahmad Rida wrote Kifl al-Faqih al-Fahim and when he went to the library of Haram on 4th Safar 1324 AH, he found the Mufti-e-Hanafiya, Mawlana Abdullah bin Siddiq, reading Kifl al-Faqih and when he reached the point where Imām Ahmad Rida had cited Fath al-Qadir­ which said that: If a man wishes to sell a piece of paper for Rs. 1000, then this is permissible; the Mufti was shocked and whilst hitting his thigh he exclaimed: "Jamal bin Abdullah, how did you miss such a clear evidence?" By saying this, the current Mufti was addressing the Mufti of old . 

Imām Ahmad Rida was a great Faqīh because he was able to convey what Fuqaha before him had researched in their own books but he was also able to add his own research to issues. For example, Fatawa Ridawiyah has 311 points on Tayammum whereas previous works of Fiqh have 72. The additional 239 points have been derived by Imām Ahmad Rida himself.

His Mastery of Hadīth

For one to be a Muhaddith; it is not necessary to be a Faqīh but to be a Faqīh, one must be a Muhaddith and Imām Ahmad Rida was an undisputed Imām of Fiqh. He had a vast knowledge of Hadīth and its related sciences including Turuq, Nasikh and Mansūkh, Rajih and Marjūh, Tatbīq and Rijal. Sayyid Muhammad Muhaddith Kachochawi writes:

His knowledge of Hadīth can be seen by the fact that all the ahadīth that are the foundation of the Hanafi School were in his memory and those ahadith by which the Hanafi school is challenged; Imām Ahmad Rida knew the weaknesses of their Sanad and the meanings of all of them. The knowledge of Asma' al-Rijal is the most difficult science of Hadīth; however, if any Sanad was recited before Imām Ahmad Rida and he was asked about any narrator, he would mention the strengths and weaknesses of each narrator with specific words and when the books of Rijal were checked, those exact words were found therein. [2]

Concerning the etiquettes of Takhrīj al-Hadīth, Imām Ahmad Rida wrote a monograph named al-Rawd al-Baheej fi Adab al-Takhreej. Mawlana Rahman Ali writes about this work:

If there is no book before this on this topic, then the writer can be called the inventor of this science. [3]

Sayyid Muhammad Muhaddith Kachochawi once asked his teacher, Mawlana Sayyid Wasī Ahmad Muhaddith Surati: "Was the rank of Imam Ahmad Raza the same as yours in the field of Hadith?" The latter replied, "Not at all, not at all". He then said, "Do you understand what I mean by this? Imām Ahmad Rida is Amīr al-Mu'minīn fi'l Hadīth and if I study Hadīth at his feet for many years, I will still not reach his rank".

Imām Ahmad Rida was once questioned about how many books of Hadīth he had studied. He replied with the names of 29 books and said that he had studied over 50 books of Hadīth. Moreover, when one researcher studied 356 books of Imām Ahmad Rida, he found citations therein from not just 50 books but 240 books of Hadīth. As mentioned, these 240 books are  mentioned in just 356 of his books whereas he has authored approximately 1000 books; hence, this number is likely to be much greater.

Many a time, for only one hadîth, he cites up to 25 references. He wrote 45 books specifically on Hadīth and when answering questions, he would cite extensively from the books of Hadīth. A few examples are given:

· Is it allowed to refer to Sayyidinā Rasūlullah şallAllāhu álayhi wa sallam as 'the remover of difficulties'? Answering this, Imām Ahmad Rida wrote al-Amnu wa'l 'Ula wherein he proved his motif by presenting 60 verses and 300 ahadith.

Some Wahabis denied the fact that Sayyidinā Rasūlullah şallAllāhu álayhi wa sallam is the best of creation. Imām Ahmad Rida answered this fallacious claim by gathering 100 ahadith and named this monograph Tajalli al-Yaqeen bi Anna Nabiyyina Sayyida'l Mursaleen.

· When asked about having a feast to remove the difficulties of famine and smallpox, Imām Ahmad Rida presented 60 ahadith to show its permissibility.

· Whilst burying the nonsensical claim of Prophethood by Mirza Qadiani, Imām Ahmad Rida wrote a monograph wherein he presented 121 ahadith which demolished Mirza's claim.

· On the issue of the second Adhan for Jumu'ah, Imām Ahmad Rida wrote Shama'im al-Anbar in Arabic in which he gathered 45 ahadith.

· Regarding the hearing of the dead, he presented 60 ahadith.

· On the creation of Angels, he cited 24 ahadith.

· About dyeing the hair, he presented 16 ahadith.

· Regarding Mu'aniqa , he cited 16 ahadith.

· On the importance of the beard, he gathered 56 ahadith.

· On the rights of parents, he presented 91 ahadith.

· Regarding the impermissibility of the prostration of reverence, he put forward 70 ahadith.

· On intercession, he gathered 40 ahadith.

· On the issue of pictures, he cited 27 ahadith.

His Knowledge of Tafsīr

Though he did not compile a single Tafsīr of the whole Qur'ān; he did compile numerous works that relate to Tafsīr. He wrote marginalia to books of Tafsīr and when he did write a commentary of just one Surah – Surah ad-Duha – he wrote 600 pages. Glimpses of majestic knowledge of Tafsīr can be seen in numerous works of his.

His Translation of the Holy Qur'ān

One of his most outstanding works is his translation of the Holy Qur'ān into Urdu which he named Kanzu'l Iman fi Tarjamatu'l Qur'ān which is unique and unparalleled in every sense. Each and every line of this translation gives glimpses of the beauty of the Holy Qur'ān and shows his mastery of the sciences of Tafsir. The translation takes into account the Glory of Allah and the perfection of His Messenger şallAllāhu álayhi wa sallam; hence, it is free from the faults that are found in other translations.

Hajj and visitation to the Sacred Sanctuaries

Imām Ahmad Rida performed Hajj twice – in 1295 AH and 1323 AH. His books al-Muneeratu'l Wadiya, al-Jaamu's Sunnah, Fatawa al-Haramayn, Husam al-Haramayn, al-Dawlah al-Makkiya and Kiflu'l Faqih al-Fahim are all masterpieces in the Arabic language that he compiled during his visits to the sacred lands. Some of these books have scores of taqaridh from the scholars of Haramayn. This shows that the views and beliefs of Imām Ahmad Rida were the same as those held by the scholars of the sacred lands.

Imām Ahmad Rida was loved by the scholars of Haramayn. Shaykh Karimullah Muhajir Madani [student of Shaykh al-Dala'il Muhammad Abdul Haq Muhajir Madani (d. 1333AH)] writes his account thus:

I have spent many years in Madina. Thousands of people of knowledge including scholars and mystics come here. They can be found in every street of the city and the locals do not pay much attention to them. However, I see that many great scholars flock towards him and continuously show their respect and reverence. This is the favour of Allah that He grants to whomsoever He wishes. [4]

The famous historian, Mawlana Rahman Ali, adds:

After Maghrib at the station of Ibrahim 'alaihis salam, Imam al-Shafi'iyah Husain bin Salih Jamalu'l Layl, without any introduction, grabbed the hand of Mawlana Ahmad Rida al-Baraylwī and looked at his face for a long time. He then said, اِنِّى لَاَجِدُ نُورَ اللّٰه مِن هٰذا الجَبيْن . He then granted him Ijazahs for both the Sihah Sitta and the Qadrī order with a special signature in which he named him as Ziauddin Ahmad. The sanad that he granted was unbroken till Imām Bukharī. [5]

Abu'l Hasan Ali Nadwi writes:

The scholars of Hijaz discussed some issues of Fiqh and Kalam with Imām Ahmad Rida and he wrote some monographs to present to them. He also answered some questions for them. His multitude of knowledge, speed of writing, acumen and intelligence left people amazed and astonished. [6]

The 'Ulama turn to Imām Ahmad Rida [Marja'ul 'Ulama]

Mawlana Waqaruddīn, the student of Mawlana Amjad Ali Aa'zmī, writes regarding the knowledge of Imām Ahmad Rida:

I taught at Madrasah Mazhar-e-Islam in Bareilly for approximately 9 years and was in charge of teaching the most advanced books. Whenever I came across any difficulty I would go to the library of Imām Ahmad Rida and look for the book within which I was having difficulty and would always find that Imam Ahmad Raza had written a marginalia in the book which solved my problem. I also found that those complex parts that are left alone by other commentators, Imām Ahmad Rida had written marginalia to even those.

Volumes 1-7 and 10-11 of Fatāwa Ridawiyyah contain a total of 4095 fatāwa. Out of this, 1061 are questions sent to Imām Ahmad Rida by other scholars. This shows that along with the general public, the scholars also turned to Imām Ahmad Rida to find solutions to their problems.

His refutation of Ahlu'l Bid'ah 

Those who wished to challenge the greatness of Allah by attributing deficiencies to Him were refuted by Imām Ahmad Rida. He wrote Subhan al-Subbuh 'an 'Aybi Kadhibi al-Maqbuh and wrote another 5 monographs on the issue of Imkan-e-Kidhb. He also refuted those who believed in Allah having a body by compiling Qawari' al-Qahhar 'alal Mujassamatu'l Fujjar. Refuting ancient philosophers, he wrote a lengthy monograph named al-Kalimatu'l Mulhima. He strongly refuted those who insult and curse the dear Prophet şallAllāhu álayhi wa sallam, his companions, his family, the Mujtahid Imams and the saints. As for the fitna of Qadian, he tore it from the roots by writing 5 monographs against it and was the first scholar to issue a fatwa of Kufr against it. It can easily be seen from his literary masterpieces that he strove against all the prevalent innovations of his era and saved the Muslim ummah from their dangers.

His love for Sayyidina Rasulullah Sallallahu 'Alaihi wa Sallam

Many scholars have paid tribute to his sincerity, honesty, piety and to the purity of his heart but the whole world pays tribute to his unfaltering adherence to the Qur'an and Sunnah and his love for Sayyidinā Rasūlullah şallAllāhu álayhi wa sallam. Not only his followers; even unbiased opponents of his are witness to the reality of his love. He awakened such an inspiring love for the Prophet şallAllāhu álayhi wa sallam that the dwellings of the heart began to shine like mirrors. Every day and night in India, Pakistan, Bangladesh, Nepal, England, Holland, the USA and Africa, his poetic masterpiece is heard thus:

مصطفٰى جانِ رحمت په لاكهوں سلام
شمع بزم هدايت په لاكهوں سلام

Whenever someone returned from Hajj, he would ask them if they had been to visit Sayyidinā Rasūlullah şallAllāhu álayhi wa sallam and if they had, he would immediately kiss their feet.
Imām Ahmad Rida and the Scholars of Haramayn

Imām Ahmad Rida was not just a personality revered and accepted by the scholars of the Indian Subcontinent – even the scholars of Haramayn accepted his leadership and his status as the Mujaddid of his era. These are the words of some scholars of Makkah in praise of Imām Ahmad Rida.

Mawlana Muhammad Yusuf al-Afghani al-Makki writes:

الذى افتخربوجوده الزمان
He whose existence the era is proud of. [9]

Shaykh Salih Kamal Mufti Hanafiya writes:

A sea of merits, the coolness of the eyes of scholars, Mawlana, Muhaqqiq, the blessing of the era, Ahmad Rida Khan al-Baraylwi. May Allah preserve him. [10]

Shaykh Abu'l Khayr Mirdad writes:

Indeed he is that 'Allama and Fadil who solves problems with the light of his eyes – his name is Ahmad Rida Khan. [11]

Shaykh Abdur Rahman Dahlan writes:

The one on whom the scholars rely; the 'Allama of his time; the unique; for whom the scholars of Makka bear witness that he is the leader; the unmatched; the Imam; my master; my refuge; Hazrat Ahmad Raza Khan Barelwi. May Allah make us and all Muslims benefit from his life and may He give me his mission as his mission is the mission of Rasūlullah şallAllāhu álayhi wa sallam. [12]

Shaykh Muhammad Mukhtar bin 'Ata al-Jawi al-Makki writes:

Indeed the writer is the leader of the scholars and researchers and all his words are the truth. He is from the miracles of our Prophet sallallahu 'alaihi wasallam and Allah revealed this miracle at the hands of the Imam. [13]

Shaykh Musa Ali Shami al-Azhari Ahmad Darderwi Madani writes:

امام الاٮٔمة المجدد لهذه الامه
The Imam of Imams and the Mujaddid of the Muslim ummah. [14]

Shaykh Muhammad Yaseen Ahmad al-Khayari Madani praises him thus:

هو امام المحدثين
He is the Imam of the Hadith scholars. [15]

 'Allama Mawlana Tafaddal al-Haq Makki writes:

These answers show that the writer is an 'Alim, 'Allama, Fahhama and he is to the scholars as the eye is to the body. [16]

Due to weakness, Shaykh al-Khutaba, 'Ustad al-'Ulama, 'Allama Mawlana al-Shaykh Ahmad Abu'l Khayr Mirdad was not able to visit Imām Ahmad Rida at the latter's residence. The Shaykh heard al-Dawlah al-Makkiya from cover to cover and when Imām Ahmad Rida was about to leave Makkah, he respectfully touched the feet of the Shaykh. The Shaykh addressed Imām Ahmad Rida and said:

انا أقبل أرجلكم انا أقبل نعالكم
I would kiss your feet and I would kiss your shoes. [17]

Shaykh Mirdad also addressed Imām Ahmad Rida as:

شيخنا العلامه احمد رضا خاں بريلوى

Shaykh Sayyid Alawi Maliki Makki says:

When someone from India comes to Makka and we want to see if he is Sunni, we simply mention the name of Imām Ahmad Rida before him. If his face lights up with happiness, we know he is a Sunni and if he shows unhappiness at his mention, we know he is something else.

His Demise

The Imam of Ahlus Sunnah, the Mujaddid, Shaykh al-Islam wa'l Muslimīn, Imām Ahmad Rida Khan al-Hanafī al-Qadrī al-Barkatī al-Baraylwī passed away on 25th Safar, 1340 AH, at the age of 65. From beginning to end, this shining star of the Ummah was an embodiment of Sharī'āh. Hence, even on his death bed, he ordained that nothing be done in contravention to the Sunnah. He said:

From the food of the Fatiha, nothing should be given to the rich. Only the poor will be fed and that too with utmost respect. No-one will treat the poor badly and nothing will happen that is against the Sunnah. [18]

In the majority of cases, food from the Fatiha is only for the rich and only the poor miss out. Imām Ahmad Rida destroyed this ugly practice which was snatching the rights of the poor and in doing so he revived a dying Sunnah of the dear Prophet şallAllāhu álayhi wa sallam.

The benevolence of Allah and His Prophet şallAllāhu álayhi wa sallam remained with Imām Ahmad Rida till his demise. He said that my weakness has left me in such a state that I may not even recognise some of my own relatives but all the matters of the Sharī'āh are still with me and I have not forgotten any of them. 

May Allah shower abundant blessings on the grave of the great Imam and may He raise us with him on the day of Judgement.

[1] Ikram-e-Imam Ahmad Raza, p.59-60, Lahore, 1981
[2] Maqalat-e-Yawm-e-Raza, 'Abdun Nabi Kokab, vol.1, p.41
[3] Tadkirah 'Ulama-e-Hind, Molvi Rahman Ali, Pakistan Historical Society, p.100
[4] Translation from Arabic – al-Ijazat al-Mateena, Mawlana Hamid Rida al-Qadrī al-Baraylwī
[5] Tadkirah 'Ulama-e-Hind, p.16, Lucknow, 1914
[6] Translation from Arabic – Nuzhatu'l Khawatir, vol.8, p.38-39, Da'iratu'l Ma'arif, Hyderabad, 1970
[7] Salla's Suyuf al-Hindiya - Imām Ahmad Rida
[8] Ashaddu'l Adhab, p. 13
[9] Husam al-Haramayn, p.62
[10] Ibid, p.25
[11] Ibid, p.23
[12] Ibid, p.46
[13] al-Dawlah al-Makkiya, p.166
[14] Ibid, p.203
[15] Rasa'il-e-Ridawiyyah, Mawlana Abdul Hakeem Shahjanhanpuri, p.148
[16] Ibid, p.136
[17] al-Malfūdh, vol.1, p.10 - Imām Ahmad Rida
[18] Wisāya Sharīf, written on 28th October, 1921 – Imām Ahmad Rida

— — —
Muhammad Aqdas

..:: Follow us on ::..

Shahzad Afzal


Wednesday, August 22, 2012

Fasting Six Days of Shawwal after Ramadan

Fasting Six Days of Shawwal after Ramadan
..:: || 'Like Fasting the Entire Year' || ::..

Sayyiduna Ayyub (Allah be pleased with him) relates that the Messenger of Allah (blessings and peace be upon him, his family, and companions) said,

"Whoever fasts Ramadan and follows it with six days from Shawwal it is as if they fasted the entire year." [Muslim, Abu Dawud, Tirmidhi, and Ibn Majah; Ahmad transmitted it from Jabir, Muntaqa]

Sayyiduna Thawban (Allah be pleased with him) relates that the Messenger of Allah (blessings and peace be upon him, his family, and companions) said,

"Whoever fasts Ramadan, and then six days after Eid, it is an entire year. Whoever does a good deed shall have ten times its reward." [Ibn Majah, Muntaqa]
Important Notes:

1. Based on this, the majority of the fuqaha, including the Hanafi, Shafi`i, and Hanbali school, have held that it is recommended to fast six days of the month of Shawwal. [Radd al-Muhtar; Mughni al-Muhtaj Shah al-Minhaj; Kashshaf al-Qina`]

2. It is permitted to fast these six days separately throughout the month, or consecutively, after Eid al-Fitr. 

3. It is prohibitively disliked (makruh tahriman) and sinful to fast on Eid day itself. [Radd al-Muhtar]

4. The Shafi`is and Hanbalis state that it is superior to make the six fasts consecutive [Minhaj, Ghayat al-Muntaha]. Khatib al-Shirbini explains the reasoning as being,

"In order to hasten to do the good, and because of the problems inevitable in delaying,"

such as becoming lazy and not actually fulfilling this sunnah in the end, though he points out that the sunnah is fulfilled by both consecutive and non-consecutive fasting of six days in Shawwal. [Mughni al-Muhtaj]
The later Hanafi scholars differed as to which is better, fasting the six days consecutively or non-consecutively, though neither is disliked and both fulfill the sunnah. [Radd al-Muhtar]

However, it would be agreed that those who fear not fulfilling the recommendation due to laziness, forgetfulness or other excuses, should hasten to fast the six days consecutively immediately after Eid al-Fitr.

5. The reward is akin to having fasted obligatory fasts the entire year days, according to Buhuti, Shirbini, and others.

Sayyiduna Abu Hurayra (Allah be pleased with him) said that the Prophet (Allah bless him & give him peace) said,

"The strong believer is better and more beloved to Allah than the weak believer, though there is good in both. Be avid for that which benefits you. Rely on Allah and do not deem yourself incapable…" [Muslim:4816, Ibn Majah:76, Ahmad:8436]

Imam Nawawi (Allah have mercy on him) explained that the 'strength' in this hadith refers to, "One's determination and ability in matters of the next life." 

And Allah alone gives success!!
— — —

Ibn Abidin, Radd al-Muhtar `ala al-Durr al-Mukhtar, Vol. 2, Page 125
Shirbini, Mughni al-Muhtaj Sharh al-Minhaj, Vol. 2, Page 184-185
Buhuti, Kashshaf al-Qina`, Vol. 2 Page 237-238

..:: Follow us on ::..

Shahzad Afzal


Monday, August 20, 2012

10th Month of Islamic Calendar | Shawwal al-Mukarram!! [URDU]

اسلامی سال کا دسواں مہینہ
 ۔۔۔ شوال المکرم
شوال کی وجہ تسمیہ:

اسلامی سال کے دسویں مہینے کا نام شوال المکرم ہے۔ اس کی وجہ تسمیہ یہ ہے کہ یہ ''شَول ''سے ماخوذ ہے جس کا معنی اونٹنی کا دُم اٹھانا (یعنی سفر اختیار کرنا) ہے۔ اس مہینہ میں عرب لوگ سیر و سیاحت اور شکار کھیلنے کے لئے اپنے گھروں سے باہر چلے جاتے تھے۔ اس لئے اس کا نام شوال رکھا گیا۔

اس مہینہ کی پہلی تاریخ کو عید الفطر ہوتی ہے جس کو یوم الرحمۃ بھی کہتے ہیں ۔ کیونکہ اس دن اللہ تعالیٰ اپنے بندوں پر رحمت فرماتا ہے۔ اور اسی روز اللہ تعالیٰ نے شہد کی مکھی کو شہد بنانے کا الہام کیا تھا۔ اور اسی دن اللہ تعالیٰ نے جنت پیدا فرمائی۔ اور اسی روز اللہ تبارک و تعالیٰ نے درختِ طوبیٰ پیدا کیا۔ اور اسی دن کو اللہ عزوجل نے سیدنا حضرت جبرائیل علیہ الصلوٰۃ والسلام کو وحی کے لئے منتخب فرمایا۔ اور اسی دن میں فرعون کے جادوگروں نے توبہ کی تھی۔ (فضائل ایام و الشہور ، صفحہ ٤٤٣،غنیہ الطالبین صفحہ٤٠٥، مکاشفۃ القلوب صفحہ٦٩٣)

اور اسی مہینہ کی چوتھی تاریخ کو سید العالمین رحمۃ اللعالمین صلی اللہ علیہ وسلم نجران کے نصرانیوں کے ساتھ مباہلہ کےلئے نکلے تھے اور اسی ماہ کی پندرہویں تاریخ کو اُحد کی لڑائی ہوئی۔ جس میں سید الشہداء حضرت امیر حمزہ رضی اللہ تعالی عنہ شہید ہوئے تھے اور اسی ماہ کی پچیس تاریخ سے آخرِ ماہ تک جتنے دن ہیں وہ قوم عاد کے لئے منحوس دن تھے جن میں اللہ جل شانہ، نے قوم عاد کو ہلاک فرمایا تھا۔ (فضائل ایام والشہور صفحہ ٤٤٤، بحوالہ عجائب المخلوقات صفحہ ٤٦) 

شوال کی فضیلت:

یہ مبارک مہینہ وہ ہے کہ جو حج کے مہینوں کا پہلا مہینہ ہے (یعنی حج کی نیت سے آغاز ِسفر) اسے شَہْرُ الْفِطْر بھی کہتے ہیں اس کی پہلی تاریخ کو عید الفطر ہوتی ہے ۔ جس میں اللہ تعالیٰ اپنے بندوں کو بخشش کا مژدہ سناتا ہے۔ جیسا کہ حدیث شریف میں ہے۔

اِذَاکَانَ یَوْمُ عِیْدِہِمْ یَعْنِیْ یَوْمَ فِطْرِہِمْ بَاہـٰی بِہِمْ مَلَائِکَتَہ، فَقَالَ مَاجَزَآءُ اَجِیْرٍ وَفّٰی عَمَلَہ، قَالُوْرَبَّنَا جَزَآءُ ہ، اَنْ یُّوَفّٰی اَجْرُہ، قَالَ مَلَائِکَتِیْ عَبِیْدِیْ وَاِمَائِیْ قَضَوْ فَرِیْضَتِیْ عَلَیْہِمْ ثُمَّ خَرَجُوْا یَعُجُّوْنَ اِلَی الدُّعَآءِ وَ عِزَّتِیْ وَجَلَالِیْ وَکَرَمِیْ وَ عُلُوِّیْ وَارْتِفَاعِ مَکَانِیْ لَاُجِیْبَنَّہُمْ فَیَقُوْلُ ارْجِعُوْا قَدْغَفَرْتُ لَکُمْ وَ بدَّلْتُ سَیِّاٰتِکُمْ حَسَنَاتٍ قَالَ فَیَرْجِعُوْنَ مَغْفُوْرًا لَّہُمْ ۔ رواہ البیہقی فی شعب الایمان (مشکوٰۃ صفحہ ١٨٣) 
جب عید کا دن آتا ہے یعنی عید الفطر کا دن ۔ تو اللہ تبارک و تعالیٰ اپنے فرشتوں سے فرماتا ہے کہ اس مزدور کی کیا مزدوری ہے جس نے اپنا کام پورا کیا ہو ۔ فرشتے عرض کرتے ہیں کہ اے ہمارے پروردگار اس کی جزا یہ ہے کہ اسے پورا اجر دیا جائے۔ اللہ تبارک و تعالیٰ فرماتا ہے ۔ اے میرے فرشتو! میرے بندوں اور باندیوں نے میرے فریضہ کو ادا کردیا ہے پھر وہ (عیدگاہ کی طرف)   نکلے دعا کیلئے پکارتے ہوئے ۔ اور مجھے اپنی عزت و جلال اور اکرام اور بلندی اور بلند مرتبہ کی قسم میں ان کی دعا قبول کروں گا ۔ پس فرماتا ہے اے میرے بندو! لوٹ جاؤ میں نے تمہیں بخش دیا۔ اور تمہاری برائیاں نیکیوں سے بدل دیں ۔ حضور اقدس صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ لوگ اس حال میں واپس لوٹتے ہیں کہ ان کی بخشش ہوچکی ہوتی ہے۔

حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ، سے مروی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اللہ تعالیٰ اس شخص کو جس نے ماہِ رمضان میں روزے رکھے، عید الفطرکی رات میں پورا پورا اجر عطا فرمادیتا ہے اورعید کی صبح فرشتوں کو حکم دیتا ہے کہ زمین پر جاؤ اور ہر گلی، کوچہ اور بازار میں اعلان کردو (اس آواز کو جن و انس کے علاوہ تمام مخلوق سنتی ہے) کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے امتیوں! اپنے رب کی طرف بڑھو وہ تمہاری تھوڑی نماز کو قبول کرکے بڑا اجر عطا فرماتا ہے اور بڑے بڑے گناہوں کو بخش دیتا ہے پھر جب لوگ عید گاہ روانہ ہوجاتے ہیں اور وہاں نماز سے فارغ ہوکر دعا مانگتے ہیں تو اللہ تعالیٰ اس وقت کسی دعا اور کسی حاجت کو رد نہیں فرماتا اور کسی گناہ کو بغیر معاف کئے نہیں چھوڑتا اور لوگ اپنے گھروں کو ''مغفور'' ہو کر لوٹتے ہیں ۔ (غنیۃ الطالبین صفحہ ٤٠٥) 

عید کے دن شیطان کا رونا 

حضرت وہب بن منبہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے مروی ہے کہ ہر عید کے دن ابلیس چلا کر روتا ہے ۔ دوسرے شیاطین اس کے پاس جمع ہوتے ہیں اور پوچھتے ہیں : اے ہمارے سردار آپ کیوں ناراض ہیں ؟ وہ کہتا ہے: اللہ تعالیٰ نے اس دن میں حضرت محمد مصطفی صلی اللہ علیہ وسلم کی امت کو معاف کردیا۔ اب تم پر لازم ہے کہ انہیں شہوات و لذّات میں ڈال کر غافل کردو (مکاشفۃ القلوب صفحہ٦٩٣)

عید کی وجہ تسمیہ:

عید کو عید اس لئے کہا جاتا ہے کہ اللہ تعالیٰ اس دن اپنے بندوں کی طرف فرحت و شادمانی باربار عطا کرتاہے یعنی عید اور عود ہم معنی ہیں ۔ بعض علماء کا قول ہے کہ عید کے دن اللہ تعالیٰ کی طرف سے بندہ کو منافع، احسانات اور انعامات حاصل ہوتے ہیں یعنی عید عوائد سے مشتق ہے اور عوائد کے معنی ہیں منافع کے یا عید کے دن، بندہ چونکہ گریہ و زاری کی طرف لوٹتا ہے اور اس کے  عوض اللہ تعالیٰ بخشش و عطا کی جانب رجوع فرماتا ہے۔ بعض علماء کا کہنا ہے کہ اس کی وجہ تسمیہ یہ ہے کہ بندہ اطاعت الٰہی سے اطاعت رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف رجوع کرتا اور فرض کے بعد سنت کی طرف پلٹتا ہے، ماہ رمضان کے روزے رکھنے کے بعد ماہ شوال کے چھ روزوں کی طرف متوجہ ہوتا ہے اسلئے اس کو عید کہتے ہیں عید کی وجہ تسمیہ کے متعلق بعض علماء کا کہنا ہے کہ عید کو اس لئے عید کہا گیا ہے کہ اس دن مسلمانوں سے کہا جاتا ہے (اللہ تعالیٰ فرماتا ہے) کہ اب تم مغفور ہو کر اپنے گھروں اور مقامات کو لوٹ جاؤ۔ بعض علماء نے فرمایا کہ اس کو عید اس لئے کہا گیا کہ اس میں وعدہ و وعید کا ذکر ہے ،  باندی اور غلام کی آزادی کا دن ہے، حق تعالیٰ اس دن اپنی قریب اور بعید مخلوق کی طرف توجہ فرماتا ہے ، کمزور و ناتواں بندے اپنے رب کے سامنے گناہوں سے توبہ اور رجوع کرتے ہیں ۔ (غنیہ الطالبین صفحہ٤٠٤ اور ٤٠٥)
عید منانے کا اسلامی طریقہ

عید الفطر کے مستحب کام :

(١) حجامت بنوانا (٢) ناخن ترشوانا (٣) غسل کرنا (٤) مسواک کرنا (٥) اچھے کپڑے پہننا نیا ہو تو بہتر ورنہ دھلا ہوا ہو ۔ (٦) ساڑھے چار ماشہ چاندی کی انگوٹھی پہننا ۔ (٧) خوشبو لگانا۔ (٨) فجرکی نماز محلہ کی مسجد میں ادا کرنا۔ (٩) نبی کریم اکی بارگاہ میں بصد خلوص درود و سلام کا نذرانہ پیش کرنا (١٠) عید گاہ میں جلدی جانا (١١) عید گاہ کو پیدل جانا (١٢) واپسی پر دوسرا راستہ اختیار کرناراستے میں تکبیرتشریق پڑھتے ہوئے جانا (١٣) نمازعید کو جانے سے پہلے چند کھجوریں کھالینا۔ (١٤) تین یا پانچ یا سات یا کم و بیش مگر طاق ہوں کھجوریں نہ ہوں تو کوئی میٹھی چیز کھالے۔ نماز سے پہلے کچھ نہ کھایا تو گنہگار نہ ہوگا مگر عشاء تک نہ کھایا تو گنہگار بھی ہوگا اورعتاب بھی کیا جائے گا۔ (١٥) نماز عید کے بعد معانقہ و مصافحہ کرنا اور رمضان کی کامیابیوں پر مبارکباد اور عید کی مبارکباد دینا۔ (١٦) سُبْحَانَ اللّٰہِ وَ بِحَمْدِہٖ ٣٠٠ مرتبہ پڑھنا بے حد اجر و ثواب کا باعث ہے۔

عید کے دن کا انمول وظیفہ:

حضور اکرم، سرورِ کائنات صلی اللہ علیہ وآلہٖ وسلم نے فرمایا : جس نے عید کے دن تین سو بار یہ ورد پڑھا سُبْحَانَ اللّٰہِ وَ بِحَمْدِہ (اللہ پاک ہے اور اس کی حمد ہے) پھر اس کا ثواب تمام مسلمان مُردوں کو بخش دیا، تو ہر قبر میں ایک ہزارا نوار داخل ہوں گے اور جب یہ آدمی فوت ہوگا تو اللہ تعالیٰ اس کی قبر میں بھی ایک ہزارا نوار داخل کرے گا۔ (مکاشفۃ القلوب صفحہ ٦٩٢) 

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی عید:

حضرت ِ جابر بن سمرہ رضی اللہ تعالی عنہ سے روایت ہے کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ عید کی نمازیں ادا کی ہیں اور ہر دفعہ انہیں اذان اور اقامت کے بغیر ہی ادا کیا ۔ (مسلم شریف ) 

نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی یہ عادت شریفہ تھی کہ عید کی نماز ہمیشہ جامع مسجد کے باہر یا کسی اور جگہ کھلے میدان میں پڑھنے کا حکم دیتے، البتہ ایک دفعہ جب بارش ہوئی تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے مسجد میں ہی نماز ادا کرلی۔ (بخاری شریف) 

حضور سرورِ عالم صلی اللہ علیہ وسلم جب عید گاہ کیلئے روانہ ہوتے تو راستے میں اور نمازِ عید شروع کرنے سے قبل تک تکبیر پڑھتے رہتے ، اسے بلند آواز سے پڑھتے، اور واپس ہمیشہ دوسرے راستہ سے آتے، لیکن واپسی کے وقت تکبیر نہیں پڑھتے۔ (بخاری شریف، سننِ کبریٰ بیہقی) 

رسول اکرم محبوبِ معظم صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت عمرو بن حزم رضی اللہ تعالی عنہ کو (جب وہ نجران میں تھے ) خط لکھا کہ عید الاضحی کی نماز جلدی پڑھاؤ اور عید الفطر کی دیر سے اور اس کے بعد لوگوں کو وعظ و نصیحت کرو ۔ (مسند امام شافعی) 

صحابہ کرام رضوان اللہ تعالی علیہم اجمعین کی عید:

حضرت عمر رضی اللہ تعالی عنہ نے اپنے بیٹے کو عید کے دن دیکھا، اس کی قمیض پرانی تھی، تو رو پڑے۔ اس نے کہا: آپ کیوں روتے ہیں ؟ فرمایا: اے بیٹا ! مجھے خطرہ ہے عید کے دن تیرا دل ٹوٹ جائے گا، جب بچے تمہیں یہ پُرانی قمیض پہنے دیکھیں گے۔ اس نے کہا: دل اس کا ٹوٹتا ہے جس کو اللہ تعالیٰ کی رضا حاصل نہ ہو، یا اس نے ماں باپ کی نافرمانی کی ہو اور مجھے امید ہے کہ آپ کی رضا کے باعث اللہ تعالیٰ مجھے سے راضی ہوگا۔ حضرت عمر رضی اللہ تعالی عنہ روپڑے اور اسے سینہ سے لگالیا اور اس کے لیے دعا کی۔ (مکاشفۃ القلوب ، صفحہ ٦٩٣) 

عید کے دن حضرت علی رضی اللہ تعالی عنہ کی خدمت میں ایک شخص حاضر ہوا آپ اس وقت بھوسی کی روٹی کھارہے تھے ، اس نے عرض کیا کہ آج عید کا دن ہے اور آپ چوکر (بھوسی) کی روٹی کھارہے ہیں ؟ آپ نے جواب دیا آج عید تو اس کی ہے جس کا روزہ قبول ہو، جس کی محنت مشکور ہو، اور جس کے گناہ بخش دیے گئے ہوں ۔ آج کا دن بھی ہمارے لئے عید کا دن ہے کل بھی ہمارے لئے عید ہوگی اور ہر دن ہمارے لئے عید کا دن ہے جس دن ہم اللہ تعالیٰ کی نافرمانی نہ کریں ۔ (غنیۃ الطالبین صفحہ ٤١١) 

اہم نکتہ:

عید کی نماز سے فارغ ہوکر لوگ عید گاہ سے لوٹتے ہیں ، کوئی گھر کو جاتا ہے ، کوئی دکان کو اور کوئی مسجد کو تو اس وقت یہ حالت دیکھ کر مسلمان کو چاہیے کہ اس منظر اور کیفیت کو یاد کرے کہ اس طرح لوگ قیامت میں جزا و سزا دینے والے بادشاہ کے حضور سے جنت اور دوزخ کی طرف لوٹ کر جائیں گے، جیسا کہ حق تعالیٰ کا ارشاد ہے:

وَتُنْذِرَ یَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَیْبَ فِیْہِ فَرِیْقٌ فِی الْجَنَّۃِ وَفَرِیْقٌ فِی السَّعِیْرِ (پارہ ٢٥،سورۃ شوریٰ، آیت ٧) 
اور تم ڈراؤ اکٹھے ہونے کے دن سے جس میں کچھ شک نہیں ، ایک گروہ جنت میں ہے اور ایک گروہ دوزخ میں (ترجمہ کنز الایمان ، غنیہ الطالبین صفحہ ٤١٢)
اسلامی تہوار مثالی معاشرے کے قیام کی ضمانت

اقوامِ عالم مختلف مواقع پر خوشیوں کے اظہار کیلئے اجتماعی طور پر تہوار مناتی ہیں ، یہ تہوار مذہبی روایات اور قومی جذبات کے آئینہ دار ہوتے ہیں ۔ لیکن یہ ایک امر مسلّمہ ہے کہ اسلامی تہوار محض تفریحِ طبع کیلئے منعقد نہیں ہوتے بلکہ اسلامی معاشرے کو خوشحالی اور فلاحی بنانے کا ذریعہ ہوتے ہیں ۔ مختلف ادیان و مذاہب کے ماننے والے جتنے تہوار مناتے ہیں اسے ہر طرح کے مادّی سازو سامان سے معمور رکھتے ہیں ۔عیش و عشرت، راگ و موسیقی، نغمہ و سرود، شراب و شباب اور میلوں تماشوں میں محو و مگن ہوتے ہیں ۔ بحمدہ تعالیٰ مسلمانوں کے تمام تہوار ، دینی شعار کی طرح صرف ذاتی خوشی کیلئے نہیں بلکہ اللہ ل کی رضا کیلئے ہوتے ہیں ، ان تہواروں کا انعقاد اللہ ل اور اس کے پیارے محبوب علیہ الصلوٰۃ والسلام کے احکام پر عمل کے نتیجے میں ہوتا ہے۔ اسی لیے تہوار کاآغاز ہی اللہ تعالیٰ کی کبریائی کے اعلان اور اس کے ذکر و اذکار سے ہوتا ہے۔ اسلامی تہوار غم گساری بھی سکھاتا ہے کہ اپنے دوسرے مسلمان بھائیوں کے معاشی استحکام کیلئے ایک متمول مسلمان اپنا کردار ادا کرے۔ بین المسلمین مواخات کے رشتے اسلامی تہوار کے ذریعے مضبوط اور مربوط ہوتے ہیں ۔ مسلمانوں کا باہم ایک دوسرے سے معانقہ کرنا ، مصافحہ کرنا ، رمضان کی مبارکباد پیش کرنا ، تراویح و تسبیحات کی قبولیت کی ایک دوسرے کے حق میں دعا کرنا ، ایک دوسرے کے حق میں مغفرت کی دعا کرنا ، تحائف کا تبادلہ کرنا اور طعام کی دعوت دیناوغیرہ، ایک اخلاقی ،مثالی اور فلاحی معاشرے کے قیام کی ضمانت دیتے ہیں ۔یہ معمولات و عادات زندہ مسلمانوں کے درمیان ہی نظر نہیں آتے ہیں بلکہ مسلمانوں کے تہوار اپنے پیش رو مرحومین کو بھی نظر انداز نہیں کرتے ، نماز ِ عید کی ادائیگی کے بعد اور برادرانِ اسلام سے ملاقات کے بعد قبرستان جانا اور مسلمان مرحومین کے حق میں دعائے مغفرت کرنا ، سنّت ِ متواترہ ہے۔ 

حضور غوث الثقلین شیخ عبد القادر جیلانی رضی اللہ تعالیٰ عنہ، فرماتے ہیں ، ''مسلمان کی عید ، طاعت و بندگی کی علامات کے ظاہر ہونے سے ہے، گناہوں اور خطاؤں سے دوری کی بنیاد پر ہے ، سیأات کے عوض حسنات (نیکیوں ) کے حصول اور درجات کی بلندی کی بشارت ملنے پر ہے ، اللہ تعالیٰ جل شانہ، کی طرف سے خلعتیں ، بخششیں اور کرامتیں حاصل ہونے کے باعث ہے، مسلمان کو نورِ ایمان سے معمور سینہ کی روشنی ، قوتِ یقین اور دوسری نمایاں علامات کے سبب دل میں سکون پیدا ہوتا ہے پھر دل کے اتھاہ سمندر سے علوم و فنون اور حکمتوں کا بیان زبان پر رواں ہوجانے سے عید کی حقیقی مسرتیں حاصل ہوتی ہیں ۔'' (غنیہ الطالبین ، صفحہ ٤١٠ ، ٤١١) 

شوال کے چھ روزے:

شوال میں (عید کے دوسرے دن سے ) چھ دن روزے رکھنا بڑا ثواب ہے جس مسلمان نے رمضان المبارک اور ماہِ شوال میں چھ ٦ روزے رکھے تو اس نے گویا سارے سال کے روزے رکھے یعنی پورے سال کے روزوں کا ثواب ملتا ہے۔ سیدنا حضرت ابو ایوب انصاری رضی اللہ عنہ، سے روایت ہے حضور رحمۃ اللعالمین صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ:

مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ اَتْبَعَہ، سِتًّا مِّنْ شَوَّالِ کَانَ کَصِیَامِ الدَّہْرِ۔ رواہ البخاری و مسلم (مشکوٰۃ صفحہ ١٧٩) 
جس آدمی نے رمضان شریف کے روزے رکھے۔ اور پھر ان کے ساتھ چھ روزے شوال کے ملائے تو اس نے گویا تمام عمر روزے رکھے۔


حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان ''تمام عمر روزے رکھنے'' کا مطلب یہ ہے کہ رمضان شریف کے علاوہ ہر ماہِ شوال میں چھ ٦ روزے رکھے جائیں تو تمام عمر روزے رکھنے کا ثواب ملے گا۔ اگر اس نے صرف ایک ہی سال یہ روزے رکھے تو سال کے روزوں کا ثواب ملے گا۔ پھر یہ روزے اکٹھے رکھے جائیں یا الگ الگ ، ہر طرح جائز ہیں مگر بہتر یہ ہے کہ ان کو متفرق طور پر رکھا جائے۔ یہی حنفی مذہب ہے۔ (فضائل الایام والشہور صفحہ ٤٤٧بحوالہ لمعات حاشیہ مشکوۃ صفحہ ١٧٩) 

شوال میں ایامِ بیض کے روزے

علاوہ ازیں ماہِ شوال میں متذکرہ چھ ٦ روزوں کے علاوہ ١٣، ١٤، ١٥ چاند کی تاریخوں (ایامِ بیض) میں اسی طرح روزے رکھے جاسکتے ہیں جیسا کہ دیگر مہینوں میں انہی ایام میں رکھتے ہیں ۔اس حوالے سے صحاح ستّہ (بخاری ، مسلم ، ابو داؤد، ترمذی، نسائی ، ابن ماجہ شریف ) میں کئی روایات ملتی ہیں ۔
شوال المکرم میں وفات پانے والے مشہور اولیاء و بزرگانِ دین رحمہم اللّٰہ

یکم شوال المکرم

٭ حضرت ابو خذافہ احمد بن اسمعیل سہمے ۔۔۔۔۔۔٢٥٠ھ ٭ حضرت سیدی ابو عبداللہ محمد بن اسمٰعیل بخاری (صاحبِ صحیح) ۔۔۔۔۔۔٢٥٦ھ ٭ حضرت شیخ عبداللہ محمد طاقی ۔۔۔۔۔۔ ٤١٦ھ ٭ حضرت خواجہ عارف ریوگری ۔۔۔۔۔۔ ٦١٦ھ/٧١٥ھ ٭ حضرت علاؤالدین صابری ثانی عرف موج دریا ۔۔۔۔۔۔٧٢٣ھ ٭ حضرت ظہور حاجی ظہور۔۔۔۔۔۔٧٩٩ھ ٭ حضرت خواجہ میر حمزہ بن امیر کلاں ۔۔۔۔۔۔٨٠٨ھ ٭ حضرت سید سرور دین حضوری ۔۔۔۔۔۔ ١١٠٠ھ ٭ حضرت ابو سعید نقشبندی ۔۔۔۔۔۔ ١٢٥٠ھ ٭  علامہ ماجد علی حنفی جونپوری ۔۔۔۔۔۔١٣٥٢ھ

٢ شوال المکرم

٭ حضرت ابوعلی رودباری ۔۔۔۔۔۔٣٢٢ھ ٭ حضرت ابو بکر زین الدین خوانی۔۔۔۔۔۔٨٣٨ھ ٭ مخدوم سید علاؤالدین سنڈیلہ

٣ شوال المکرم

٭ حضرت سیدی انوار الحسین عبدالباقی بن قانع۔۔۔۔۔۔٣٥١ھ ٭ حضرت ابوالمجد مجدود بن آدم معروف بحکیم سنائی ۔۔۔۔۔۔٥٢٥ھ ٭ حضرت ابو صالح صفات نوری احمر قانی ۔۔۔۔۔۔ ٩٩٩ھ ٭ حضرت شیخ حسوتیلی ۔۔۔۔۔۔١٠١٢ھ ٭ حضرت خواجہ محمد صدیق کشمی ۔۔۔۔۔۔١٠٥١ھ ٭ حضرت خواجہ محمد نقشبندی سیف زمان ۔۔۔۔۔۔ ١١٥٣ھ ٭ حضرت مولوی محمد حسین ۔۔۔۔۔۔١٣٤٥ھ ٭ حضرت مخدوم سید شوکت حسین گیلانی (اولاد حضرت موسیٰ پاک شہید، رہنما تحریک پاکستان) ۔۔۔۔۔۔١٤٠٢ھ

٤ شوال المکرم

٭ حضرت سید شاہ جلال راضی بخاری گلسرخ۔۔۔۔۔۔٦٥٨ھ٭ حضرت دیوان محمد شہاب الدین ۔۔۔۔۔۔٩١٧ھ ٭ حضرت شیخ رکن الدین صابری گنگوہی۔۔۔۔۔۔٩٨٣ھ ٭ حضرت میاں جیو نور محمد صابری جہنجہانوی ۔۔۔۔۔۔١٢٥٩ھ ٭ حضرت مولوی کریم اللہ دہلوی۔۔۔۔۔۔١٢٩٠ھ ٭ مولوی سائیں غلام محمد قادری المعروف پیر جلو آنوی۔۔۔۔۔۔١٣٧٥ھ ٭ حضرت شاہ کاظم علی ٭ سید بدرالدین رفاعی

٥ شوال المکرم

٭ حضرت سیف الدین عبدالوہاب بن غوث الاعظم۔۔۔۔۔۔٦٠٣ھ ٭ حضرت شیخ شرف الدین المعروف بہ مصلح الدین محمد سعدی۔۔۔۔۔۔٦٩١ھ ٭ حضرت سراج الدین عثمان اخی چراغ غنی الارواح۔۔۔۔۔۔٧٩٧ھ ٭ حضرت سید محمد غوث بالا پیر۔۔۔۔۔۔٩٥٩ھ ٭ حضرت شیخ باقی اکبر آبادی۔۔۔۔۔۔ ١٠٦٥ھ ٭ حضرت شیخ محمد اسمٰعیل مدرس عرف میاں وڈا سہروردی ۔۔۔۔۔۔١٠٨٥ھ ٭ حضرت شاہ کریم عطا چشتی نظامی ۔۔۔۔۔۔١٢٤٨ھ ٭ حضرت خواجہ محمد اکبر علی۔۔۔۔۔۔١٣٩١ھ

٦ شوال المکرم

٭ حضرت شیخ عبدالرزاق بن غوث اعظم۔۔۔۔۔۔٦٢٣ھ٭  حضرت ابو اسحق ابراہیم بن غوث الاعظم ۔۔۔۔۔۔٦٢٣ھ ٭ حضرت شاہ شرف الدین احمد یحییٰ منیری۔۔۔۔۔۔٧٨٢ھ ٭ حضرت شیخ امین الدین ٭ حضرت شاہ عبدالرزاق بانسوی ۔۔۔۔۔۔ ١١٣٦ھ ٭ حضرت مولوی سخاوت علی جونپوری ۔۔۔۔۔۔ ١٢٧٤ھ٭ حضرت خواجہ عثمان ہاروَنی 

٧ شوال المکرم

٭ حضرت اویس قرنی ص۔۔۔۔۔۔٣٩ھ٭ حضرت مولانا شاہ عبدالعزیز محدث دہلوی ۔۔۔۔۔۔١٢٣٩ھ ٭ عرس آسی غازی پوری

٨ شوال المکرم

٭ حضرت سوید بن سعید ہروی۔۔۔۔۔۔٢٤٠ھ

٩ شوال المکرم

٭ حضرت شیخ ابو العباس بغدادی۔۔۔۔۔۔٣٥٧ھ ٭ حضرت شیخ معمر چشتی ۔۔۔۔۔۔ ٤٢٥ھ ٭ حضرت خواجہ خانون انکوری ۔۔۔۔۔۔ ١٠٩٨ھ ٭ حضرت شیخ محمد سلطان مرگ نینی۔۔۔۔۔۔١١٥٨ھ ٭ عزیز اللہ مشاہدی بنگلہ دیشی

١٠ شوال المکرم

٭ حضرت خواجہ احمد کھتو دہلوی۔۔۔۔۔۔٨٥٩ھ ٭ مولانا احسان علی بہاری٭ استاذ العلماء یادگار اسلاف حضرت مفتی محمد عبد اللہ نعیمی شہید (بانی دارالعلوم مجددیہ نعیمیہ) ۔۔۔۔۔۔١٤٠٢ھ

١١ شوال المکرم

٭ حضرت شیخ زبیر بن واحد۔۔۔۔۔۔١١٣ھ٭ حضرت ابو سعید احمد مالینی ۔۔۔۔۔۔٤١٢ھ ٭ حضرت خواجہ بہاؤالدین۔۔۔۔۔۔٦٢٨ھ٭ حضرت سیدشرف الدین۔۔۔۔۔۔٧٩٢ھ ٭ حضرت شیخ عبدالصمد گنگوہی۔۔۔۔۔۔٩٨٩ھ ٭ حضرت شاہ عبدالرحمن چشتی۔۔۔۔۔۔١٠٤٠ھ ٭ حضرت شاہ جبار احمد سہیل تستری ۔۔۔۔۔۔ ١٠٩١ ھ ٭ حضرت شاہ شرف الدین کشمیری۔۔۔۔۔۔١١٣٥ھ ٭ حضرت شیخ خواجہ سعد الدین مجددی۔۔۔۔۔۔١١٥٢ھ ٭ مغل حکمران اورنگزیب عالمگیرمجدد بارہویں صدی ہجری ٭  شیخ عظیم الدین بڑودہ

١٢ شوال المکرم

٭ حضرت ابو القاسم قرشی۔۔۔۔۔۔٤٦٥ھ ٭ حضرت ابو نصر محمد ہرولی۔۔۔۔۔۔٥٠٠ھ ٭ حضرت قطب الدین سید کبیر۔۔۔۔۔۔٦١٩ھ ٭ حضرت شاہ عبدالرحمن مرعشی۔۔۔۔۔۔٧١٥ھ ٭ حضرت مخدوم اخی جمشید راجگیری ۔۔۔۔۔۔ ٨٠١ھ ٭ حضرت شاہ عبدالقدوس قلندر عرف شاہ قدن۔۔۔۔۔۔١٠٥٢ھ

١٣ شوال المکرم

٭ حضرت سید علی فیض آبادی۔۔۔۔۔۔٨٩٨ھ ٭ حضرت شاہ بڈھن چشتی ۔۔۔۔۔۔ ٨٩٩ ٭ حضرت سید آدم بنوری۔۔۔۔۔۔١٠٥٣ھ ٭ حضرت سید امام علی شاہ ۔۔۔۔۔۔١٢٨٢ھ ٭ علامہ محمد فاروق چریاکوٹی ۔۔۔۔۔۔١٣٢٧ھ٭ خواجہ غلام سدید الدین تونسوی (رہنما تحریک پاکستان) ۔۔۔۔۔۔١٣٧٩ھ

١٤ شوال المکرم

٭ سیدتنا زینب رضی اللہ تعالیٰ عنہا ۔۔۔۔۔۔٨ھ٭ حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما ۔۔۔۔۔۔٦٨ھ ٭ حضرت بابو عبدالرحمن مدنی ۔۔۔۔۔۔ ١٠٥ھ ٭ حضرت عقبۃ الغلام بغدادی ۔۔۔۔۔۔١٦٧ھ٭ حضرت محمد صبیح ابن سماک۔۔۔۔۔۔١٨٣ھ ٭ حضرت خواجہ ابو ہزیل بصمدی۔۔۔۔۔۔٢٣١ھ ٭ حضرت خواجہ سدید الدین حذیفہ مرعشی رکن الکعبہ۔۔۔۔۔۔٢٥٤ھ ٭ حضرت ابو یحییٰ زکریا نیشاپوری ۔۔۔۔۔۔٢٩٤ھ ٭  حضرت ابو اسحق ابو القاسم حکیم سمرقندی۔۔۔۔۔۔٣٤٢ھ ٭ حضرت شیخ جعفر بن الیاس ۔۔۔۔۔۔ ٣٤٧ھ٭ حضرت ابو الحسن صوفی۔۔۔۔۔۔٣٥٠ھ ٭ حضرت شیخ موفق الدین مقدسی۔۔۔۔۔۔٦٢٠ھ ٭ حضرت شیخ شہاب الدین بغدادی۔۔۔۔۔۔٦٩١ھ ٭ حضرت ابو الفتح سمنانی ۔۔۔۔۔۔ ٧١٧ھ ٭ حضرت عیسیٰ والحق پنڈوی۔۔۔۔۔۔٨٤٦ھ٭ حضرت سید راجو قتال ۔۔۔۔۔۔ ٨٦٥ھ ٭ حضرت شاد ابراہیم بھکری۔۔۔۔۔۔٨٧١ھ ٭ حضرت سید محمد عبید مدنی۔۔۔۔۔۔٨٩٣ھ ٭  حضرت حافظ سلطان اوبہے ۔۔۔۔۔۔٨٩٨ھ ٭ حضرت شیخ جیون حیرت مقام۔۔۔۔۔۔٩٢٧ھ ٭ حضرت شیخ مبارک خیر محمد چشتی۔۔۔۔۔۔٩٨٣ھ ٭ حضرت شیخ رضا سرہندی۔۔۔۔۔۔٩٩٩ھ ٭ حضرت سید ابو تراب عرف شاہ گدا حسینی۔۔۔۔۔۔١٠٧١ ھ ٭ حضرت شیخ مانون شاہ۔۔۔۔۔۔١٠٩٩ھ ٭ حضرت حافظ نیاز اللہ ۔۔۔۔۔۔١٢٦٩ھ ٭ حضرت فتح دین قادری۔۔۔۔۔۔١٣٥٦ھ ٭ حضرت سید عظیم الدین بابا 

١٥ شوال المکرم

٭  حضرت سیدالشہدا سیدنا حمزہ بن عبدالمطلبص (عمِ نبی کریم ا) ۔۔۔۔۔۔٣ھ ٭ حضرت سیدی عبدالرزاق (صاحب مصنف) ۔۔۔۔۔۔٢١١ھ ٭ حضرت خواجہ یحییٰ بن عمار شیبانی ہراتی۔۔۔۔۔۔٤٠٢ھ ٭ حضرت ابو اسحق ابراہیم مغربی۔۔۔۔۔۔٤٠٩ھ ٭ حضرت شیخ الاسلام ابو نصر احمد جام زندہ فیل۔۔۔۔۔۔٥٣٦ھ ٭ حضرت شیخ ماجد کُردی۔۔۔۔۔۔٥٦١ھ ٭ حضرت شیخ جلال تبریزی۔۔۔۔۔۔٦٤٢ھ ٭ حضرت شیخ محمد غیاث   نور بخش۔۔۔۔۔۔٨٩٨ھ ٭ حضرت شیخ عثمان معنی صفات۔۔۔۔۔۔١٠٨٥ھ ٭ حضرت قاضی دولت شاہ چشتی یسوی بخاری۔۔۔۔۔۔١١٢٦ھ ٭ حضرت اخوند عبداللہ کشمیری ۔۔۔۔۔۔١١٧١ھ ٭ حضرت مقیم السنہ ملا عبداللہ یسوی ٹویگری٭ حضرت علامہ عبدالمصطفیٰ اعظمی

١٦ شوال المکرم

٭ حضرت سیدی ابو داؤد سلیمان سجستان (صاحب سنن) ۔۔۔۔۔۔٢٧٥ھ ٭ حضرت ابو محمد ابراہیم بن احمد صوفی۔۔۔۔۔۔٣٤١ھ ٭ حضرت محمد امان عرف محمد مانکیل۔۔۔۔۔۔٣٨٩ھ ٭ حضرت شیخ ابو الحسن طرابلسی۔۔۔۔۔۔٤٠٠ھ ٭ حضرت خواجہ علیم الدین بن خواجہ احمد دیسوی ۔۔۔۔۔۔ ٥٨٩ھ٭ حضرت خواجہ عثمان ہاروتی تکبیر الخلاصی۔۔۔۔۔۔٦٠٣ھ ٭ حضرت ابوالغیث جمیل یمنی ۔۔۔۔۔۔٦٥١ھ ٭ حضرت شیخ ابو الحیات نجم الدین۔۔۔۔۔۔٦٧١ھ ٭ حضرت شاہ نجم الدین احمد کبیر فردوسی۔۔۔۔۔۔٦٨١ھ ٭ حضرت سید بہاؤالدین ۔۔۔۔۔۔ ٩١٢ھ ٭ حضرت مخدوم شیخ سارنگ چشتی ۔۔۔۔۔۔٩٤٧ھ ٭ حضرت اخون سالاک ۔۔۔۔۔۔ ١٠٢٧ ھ ٭ حضرت عروۃ الوثقی سرہندی ۔۔۔۔۔۔١١٢٠ھ ٭ حضرت محمد چشتی آستائی۔۔۔۔۔۔١١٢٦ھ ٭ حضرت شاہ مصطفی مقیدالطف۔۔۔۔۔۔١١٦٤ھ ٭ حضرت مولوی محمد عظیم۔۔۔۔۔۔١١٩٧ھ ٭ حضرت شیخ محمد صادق عاشق الواحدیت۔۔۔۔۔۔١٢٠٠ھ 

١٧ شوال المکرم

٭ حضرت سیدی ابو یحییٰ معنبن عیسٰی (جامع موطا امام مالک) ۔۔۔۔۔۔١٩٨ھ٭ حضرت امیرحسینی حسن بن سید عالم۔۔۔۔۔۔٧١٨ھ ٭ حضرت ابو الحسن یمین الدین امیرخسرو دہلوی ۔۔۔۔۔۔ ٧٢٥ھ ٭ حضرت شاہ عبدالعزیز بن اسحق۔۔۔۔۔۔٨٣٥ھ ٭ حضرت سید قطب علوی بخاری ٭ علامہ محمود حسن حنفی افغانی نجیب آبادی ۔۔۔۔۔۔١٣٦٣ھ

١٨ شوال المکرم

٭ حضرت خواجہ امین الدین ہبیرہ بصری سپرد ملائک۔۔۔۔۔۔٢٨٢ھ ٭ حضرت بہاؤالدین بہاول شیر قلندر۔۔۔۔۔۔٩٧٣ھ٭ حضرت سید عبدالفتاح دہلوی ٭ حضرت خواجہ عبدالسلام کشمیری۔۔۔۔۔۔١١٧١ھ ٭ حضرت مولوی غلام مصطفی نو شاہی۔۔۔۔۔۔١٣٨٤ھ ٭ شیخ الحدیث و التفسیر علامہ عبد القدیر حسرت حیدرآبادی (مفسر قرآن) 

١٩ شوال المکرم

٭ حضرت ہلال ابدال مکی ۔۔۔۔۔۔١٤٧ھ ٭ حضرت شیخ محمد حلوی بن عبدالصمد ۔۔۔۔۔۔ ٧٧٩ھ ٭ حضرت مخدوم شیخ صفی اللہ ۔۔۔۔۔۔ ٨١٨ ھ ٭ حضرت شیخ محمد بغدادی۔۔۔۔۔۔٨٨٢ھ ٭ حضرت شاہ سعید اللہ لکھنوی ۔۔۔۔۔۔ ١٢٩٩ھ ٭ حضرت ہرے بھرے شاہ دہلوی٭ شیخ الدلائل علامہ عبد الحق الہ آبادی مہاجر مکی ۔۔۔۔۔۔١٣٣٣ھ٭ پیر حاجی شاہ سید عبد القادر جیلانی (خلیفہ نقیب الاشراف) ۔۔۔۔۔۔١٣٦٣ھ

٢٠ شوال المکرم

٭ حضرت سید برہان الدین گجراتی ٭ حضرت شاہ حیدر قلندر۔۔۔۔۔۔١٢٨٤ ٭ علامہ سید علی نعمت پھلواری جعفری ۔۔۔۔۔۔١٣٣١ھ ٭ حضرت ابو البرکات سید احمد قادری۔۔۔۔۔۔١٣٩٨ھ 

٢١ شوال المکرم

٭ حضرت سیدنا موسیٰ کلیم اللہ علیہ السلام٭ حضرت شیخ عبدالوہاب۔۔۔۔۔۔٦٩٩ھ ٭ حضرت شیخ ابو احمد۔۔۔۔۔۔٧٠٣ھ ٭ حضرت خواجہ احمد عارف صابری بطن الولایت۔۔۔۔۔۔ ٨٥٩ھ٭ حضرت شاہ فتح اللہ رزاق العبود۔۔۔۔۔۔٨٩٧ھ ٭ حضرت سید ضیاء الدین روشن آفتاب ۔۔۔۔۔۔٩٩٨ھ ٭ حضرت خواجہ عبداللہ شاہ۔۔۔۔۔۔١٠٢٥ھ٭ حضرت سرور دین قادری لاہوری ۔۔۔۔۔۔١١٠٠ھ ٭ حضرت سید عبدالوہاب حضوری ۔۔۔۔۔۔١١٣١ھ ٭ حضرت شاہ محمد صالح 

٢٢ شوال المکرم

٭ حضرت سیدی ابو حاتم محمد المعروف ابن حبان ۔۔۔۔۔۔٣٥٤٭ حضرت شیخ احمد بن مبارک خادم غوث الاعظم۔۔۔۔۔۔٥٠٧ھ٭ حضرت شیخ شہاب الدین ایہری۔۔۔۔۔۔٧٣٥ھ ٭ حضرت شیخ علی الحسینی۔۔۔۔۔۔٧٥٧ھ٭ حضرت سید محمد ۔۔۔۔۔۔٨٢٧ھ ٭ حضرت شیخ جہانگیر سہروردی ۔۔۔۔۔۔٩١٥ھ ٭ حضرت سید احمد باقی الارواح۔۔۔۔۔۔٩٩٠ھ٭ حضرت پیر محمد اعظم قادری۔۔۔۔۔۔١٣٧٥ھ ٭ حضرت میران سید شاہ نگرامی 

٢٣ شوال المکرم

٭ حضرت شیخ فتح السعودی۔۔۔۔۔۔٢٥٧ھ ٭ حضرت میر سید علی بغدادی۔۔۔۔۔۔٧٣٩ھ ٭ حضرت شیخ قطب الدین۔۔۔۔۔۔٨٩٩ھ ٭ حضرت مولانا علاؤالدین اودہی ۔۔۔۔۔۔ ٩٩٨ھ ٭ حضرت شیخ طیب رفیقی۔۔۔۔۔۔١٢٦٦ھ٭ حضرت سیدنا علی قادری ٭ حضرت آدم بنوری٭ علامہ عبد الحق خیر آبادی بن امام فضل حق خیر آبادی ۔۔۔۔۔۔١٣١٨ھ

٢٤ شوال المکرم

٭ حضرت ابو الحسن نوری ہراتی۔۔۔۔۔۔ ٢٩٩ھ ٭ حضرت ابو یعقوب اسحق نہر جوری ۔۔۔۔۔۔٣٣٠ھ٭ حضرت ابو الفضل بن کمتاب۔۔۔۔۔۔٤٦٥ھ ٭ حضرت ابو عبداللہ حمدے ۔۔۔۔۔۔ ٤٦٩ھ ٭ حضرت مولانا عبدالسلام ہنسوی۔۔۔۔۔۔١٢٩٩ھ ٭ حضرت مفتی اعجاز ولی خان بریلوی  ۔۔۔۔۔۔ ١٣٩٣ھ ٭ حضرت سیدنا شاہ محمد صادق مارہ روی ٭ حضرت بسم اللہ شاہ (بمبئی) 

٢٥ شوال المکرم

٭ حضرت حبیب اللہ محمد بن امام حسن عسکری۔۔۔۔۔۔٣١٧ھ ٭ حضرت شیخ محمد بن احمد اجوبنی ۔۔۔۔۔۔ ٦٥٨ھ ٭ حضرت قاضی شہاب الدین دولت آبادی۔۔۔۔۔۔٨٤٨ھ ٭ حضرت ولی محمد نار نولی ٭ حضرت چونا شاہ بابا 

٢٦ شوال المکرم

٭ حضرت صوفی شاہ دلاور علی ابولعلائی ٭ حضرت شمس الدین عبدالعزیز بن غوث الاعظم۔۔۔۔۔۔٥٨٩ھ٭ شاہ ضیاء الدین قادری دہلوی

٢٧ شوال المکرم

٭ حضرت امام ابو القاسم۔۔۔۔۔۔٢٤٧ھ ٭ حضرت ابو بکر محمد کتانی معروف بہ چراغ حرم ۔۔۔۔۔۔٣٢٣ھ ٭ حضرت محمد اصغر عرف محمد ناصر۔۔۔۔۔۔٣٦٩ھ٭ حضرت ابو القاسم سندوسی ۔۔۔۔۔۔ ٤٣١ھ٭ حضرت خواجہ احمد یسوے ۔۔۔۔۔۔ ٥٦٢ھ ٭ حضرت شیخ نجم الدین رازی۔۔۔۔۔۔٦٦٤ھ ٭ حضرت خواجہ سید حسن رسول تما۔۔۔۔۔۔ ١٠٨٨ھ ٭ حضرت میر محمد ہاشم کشمیری۔۔۔۔۔۔١١٣٥ھ ٭ حضرت خواجہ محمد بخش امرتسری لاہوری نقشبندی ۔۔۔۔۔۔١٣٦٣ھ

٢٨ شوال المکرم

حضرت شیخ جنید ثانی۔۔۔۔۔۔١١٩٦ھ ٭ حضرت مولانا حافظ عبدالعلی نگرامی۔۔۔۔۔۔١٢٩٠ھ

٢٩ شوال المکرم

٭ حضرت خواجہ اسحق چشتی ٭ حضرت شہاب الدین عاشق خدا۔۔۔۔۔۔٦٦٦ھ٭ حضرت محمد سلیمان خراسانی۔۔۔۔۔۔٧٢٥ھ٭ حضرت مولوی غلام محی الدین بگوی۔۔۔۔۔۔١٢٧٣ھ٭  علامہ دوست محمد بن محمد امیر حنفی افغانی ۔۔۔۔۔۔١٣٢٨ھ٭ حضرت فتح محمد اچھروی نقشبندی ۔۔۔۔۔۔١٣٣٥ھ ٭  حضرت سید محمد شاہ الحسینی (دادو) ۔۔۔۔۔۔١٣٧٩ھ ٭ حضرت پیر سید معصوم شاہ ۔۔۔۔۔۔١٣٨٨ھ 

٣٠ شوال المکرم

٭ حضرت ملا عبدالغفور خورجوی۔۔۔۔۔۔١٢٥٩ھ
 (رضی اللہ تعالیٰ عنہم ورحمۃ اللّٰہ تعالیٰ علیہم اجمعین)

— — —
 علامہ نسیم احمد صدیقی مدظلہ عالی
منجانب: انجمن ضیائے طیبہ، کراچی، پاکستان
 ..:: Follow us on ::..

Shahzad Afzal


Saturday, August 18, 2012

Laylat al-Qadr | The Night of Power

..:: Laylat al-Qadr | The Night of Power ::..
I. Hadrat Sayyiduna Anas Ibn Malik Radi Allahu Ta'ala Anhu reported that when Ramadan came, the Holy Prophet SallAllaho Alaihi wa Aalihi wa Sallam said,

إن هذا الشهر قد حضركم، وفيه ليلة خير من ألف شهر، مَن حُرِمها فقد حُرِم الخير كله، ولا يحرم خيرها إلا كل محروم
"Indeed this month has come to you, and in it is a night more virtuous than a thousand months. So, whosoever is deprived of its blessings is deprived of all blessings. No one is kept deprived of its blessings, but only those who are unfortunate." [Sunan Ibn Majah, Vol. 1, Page 119]

II. Hadrat Sayyidah 'Aishah Siddiqah Radi Allahu Ta'ala Anha reported that the Messenger of Allah 
SallAllaho Alaihi wa Aalihi wa Sallam has said,

تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان
"Seek Lailatul Qadr on an odd numbered night (21st, 23rd, 25th, 27th and the 29th) among the last ten (nights) of Ramadan." [Sahih Bukhari, Vol. 1, Page 270]
III. Hadrat Sayyidah 'Aishah Siddiqah Radi Allahu Ta'ala Anha reported: "I asked the Messenger of Allah SallAllaho Alaihi wa Aalihi wa Sallam: tell me what should I say (pray) on Lailatul Qadr if I know which night it is?" He said: say,

اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّى
"O Allah, You are forgiving and love forgiveness, so forgive me." [Sunan Tirmidhi, Vol. 2, Page 191]

Hadrat Sayyidah 'Aishah Siddiqah Radi Allahu Ta'ala Anha reported that

كان رسول الله يجتهد في العشر ما لا يجتهد غي غيرها
"The Messenger of Allah SallAllaho Alaihi wa Aalihi wa Sallam used to strive hard in devotion in the last ten nights more than at any other time. [Sahih Muslim, Vol. 1, Page 372]
V. Hadrat Sayyiduna Anas Radi Allahu Ta'ala Anhu reported that the Messenger of Allah SallAllaho Alaihi wa Aalihi wa Sallam has said,

إذا كان ليلة القدر؛ نزل جبريل عليه السلام في كبكبةٍ من الملائكة، يصلون على كلِّ عبدٍ قائمٍ أو قاعدٍ يذكر الله عزَّ وجلَّ؛ فإذا كان يوم عيدهم يعني يوم فطرهم باهى بهم ملائكته، فقال: يا ملائكتي ما جزاء أجير وفَّى عمله قالوا ربنا جزاؤه أن يوفَّى أجره قال ملائكتي عبيدي وإمائي قضوا فريضتي عليهم، ثمَّ خرجوا يعجون إليَّ الدُّعاء، وعزَّتي وجلالي وكرمي وعُلوِّي وارتفاع مكاني؛ لأجيبنَّهم، فيقول: ارجعوا فقد غفرت لكم، وبدَّلت سيِّئاتكم حسنات قال فيرجعون مغفورًا لهم
"When Lailatul Qadr comes, Gabriel comes down with a company of angels who invoke blessings on everyone who is standing or sitting remembering Allah the Great and Glorious. Then when their festival day comes, i.e. the Eid day, He (Allah) speaks proudly of them to his angels saying, "O My angels, what is the reward of a hired servant who has fully accomplished his work?" They say, "Our Lord, his reward is that he should be paid his wages in full." He says, "O My angels! My male and female servants have fulfilled what I have made obligatory for them, and then have come out raising their voices in supplication. By My Might, Glory, Honour, High dignity and Exalted Station, I will certainly answer them." Then He says, "Return, I have forgiven you and changed your evil deeds into good deeds." The Messenger of Allah said, "Then they return having received forgiveness." [Mishkat, Vol. 1, Page 182]
VI. Hadrat Sayyidah 'Aishah Siddiqah Radi Allahu Ta'ala Anha reported that

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله
When the last ten days began, the Messenger of Allah used to prepare himself rigorously for devotion; remain awake at night and (also) keep his family awake. [Sahih Bukhari, Vol. 1, Page 271]

Shaykh 'Abd al-Haq "Muhaddith-e-Dehlwi" states under the commentary of the above Hadith that:

"Shadda Mizarahu" (tied his lower garment) is a metaphor that the Messenger of Allah used to devote himself completely for the worship of Allah, more than usually in  the last ten days of Ramadan. Or, this is metaphor that the Messenger of Allah isolated and secluded himself from his blessed wives. [Ashi'ah al-Lam'at – Vol. 2, Page 115]

— — —
Extracted From
Anwaar al-Hadith, Chapter 6, Pages 249 to 251 
by Hadrat Allama Mufti Jalal al-Din Qadiri al-Amjadi
English Translation: Mawlana Kalim al-Qadiri [Bolton – U.K.]

..:: Follow us on ::..

Shahzad Afzal


Friday, August 10, 2012

Ameer al-Mu'mineen Sayyiduna 'Ali al-Murtuda Radi Allahu Ta'ala Anhu [URDU]

امیر المؤمنین ، شیر خدا ، حیدر کرّار ، خلیفۂ چہارم

حضرت سیدنا مولیٰ علی المرتضی رضی اللہ تعالی عنہ

— — —
مرتضی شیر حق اشجع الاشجعین ؛ ساقی شیر و شربت پہ لاکھوں سلام
اصل نسل صفا وجہ وصل خدا ؛ باب فصل ولایت پہ لاکھوں سلام
اولیں دافع اہل رفض و خروج ؛ چارمی رکن ملت پہ لاکھوں سلام
شیر شمشیر زن شاہ خیبر شکن ؛ پر تو دست قدرت پہ لاکھوں سلام

..:: Follow us on ::..

Shahzad Afzal